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首先，是空间形态的区别。

不懂《易传》的占筮语言，我们就无法深入地了解其哲理。当是汉武帝时《说卦传》尚存，故为太史公所亲见。

其二，孔子为代表的儒家思想源于周代的礼乐文化，是对周代礼乐文化的继承和发展，孔子甚至做梦都常梦见周公。这些说法，既有科学的创见，也不乏疑古过勇之处。夫妇之道不可不正也，君臣，父子之本也说，李学勤先生认为系从《序卦传》有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣、夫妇之道不可不久也，故受之以恒化出，其说极是。从战国和汉初的文献看，今本《易传》的其他篇皆有所见，唯《杂卦传》不见踪影。三 《易传》的特质 《易传》和《易经》既有联系又有区别。

草木畴生，禽兽群居，物各从其类也。这种用法，后世已渐被遗忘。此如佛氏之论染净迷悟，非同世俗之计成败祸福。

（《复性书院讲录》，第314页）在马一浮看来，以言行来涵括万事，还可以在《周易》中得到证明，如《大畜·象》曰君子以多识前言往行，以畜其德，《家人·象》曰君子以言有物而行有恒，《系辞上》曰言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也;特别是《系辞上》终之以默而成之，不言而信，存乎德行，《系辞下》终之以将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。圣人者，即是用《易》之人（《复性书院讲录》，第249-250页），是易理的实践者和实证者。同时，易教得以实施的前提不再是人罕拥有的权位，而是人人可学的道德。器道亦是如此，天人一理，故道器不二。

心统性情、合理气，言具理则可，言即理则不可。其实皆此性德之流行，一理之著见而已。

义，是义之与比，语默不失其正。（《复性书院讲录》，第57页）太极之理本不可见，而于心动象生处可见。如此一来，马一浮就把佛理涵摄在《易》道大义之中，故《易》教，实摄佛氏圆顿教义（《复性书院讲录》，第81页）。君子久于其道而天下化成，行之久而不易也。

而命气则是另一个维度的范畴，是偏至的、驳杂的、有始终的。不舍一法，不立一法，乃许随处作主，遇缘即宗言满天下无ロ过，行满天下无怨恶，虽大用繁兴而其体恒寂，是故可与酬酢，可与祐神，即当于佛氏之言用大。以十为数，对易学境界做出系统性阐发，是马一浮的独创。如马一浮所言：此理不堕声色，不落数量，然是实有，不是虚无，但可冥符默证，难以显说。

2 马一浮《复性书院讲录》，济南：山东人民出版社，1998年，第296页。盖六子各得乾坤之一体，故欲体乾坤，则必用六子。

马一浮认为本天本心并无不同，背后的逻辑是其心物不二之说：从来学者都被一个‘物字所碍，错认物为外，因而再误，复认理为外。第二章阐释吉凶德业和观象之要。

马一浮又结合《系辞》天地之大德曰生生生之谓易的生义，深入阐明了天地之德： 就其隐者言之，则谓之寂。视听用坎离，因为声入心通、物来即照，就是坎离水火相互济及之象。如言‘乾道成男，坤道成女，何以下文紧接‘乾以易知，坤以简能，此与男女何涉邪？（《复性书院讲录》，第318页）这实际上延续了他六经皆理的理路。这既加深了对诗、书、礼、乐、春秋之学的抽象理解，又丰富了对易学的具体把握。为了深入阐明言行是学《易》之枢要，马一浮发前儒之未发，将五事与八卦相配，观八卦之象，体五事之理，做出了别开生面的阐述。失其理，则阴阳刚柔皆凶（《复性书院讲录》，第306页）。

（《复性书院讲录》，第306页）所以他说六子各得乾坤之一体，乾坤之用备于六子，欲体乾坤，必用六子。欲顺性命，必敬五事，即是他在《洪范约义》里所说的性即理也。

（《复性书院讲录》，第322页） 把《易》之三义和佛教体、相、用三大结合起来，是马一浮的一大创见。（《复性书院讲录》，第329-330页）圣人知道天地万物同出一源，故吉凶与民同患。

马一浮一再强调《华严》可以准《易》（《复性书院讲录》，第130页），即认为一多相即、心物交融的一真法界和真常绝待、缘起无碍的《易》理名异义同。讲哲学史的，又不谈其中的易学问题【7】。

宋明儒治学基本遵循泛滥释老，归本六经的路线，熊十力、梁漱溟等现代学者仍在一定意义上承袭了这一路线：熊十力归本大《易》生生健动之学，并由此批评佛学耽虚滞寂。马一浮认为，正因为五事与经卦具有这种对应关系，《周易》卦序才会上经终坎、离，下经首咸、恒。其三，马氏以理解易最突出的特色是会通儒佛。圣人见器莫非道也，故道外无事，器之所在，道即在焉（《复性书院讲录》，第352页）。

在理事关系上，他明确提出理是世间万象的本体：至微者理也，至著者象也。顺性命，则知其理不离五事也。

总之，马一浮的易学思想具有丰富的理论价值，值得我们继续深入研究。兼三才而两之，故六，六者非他也，三才之道也，接着开宗明义地指出： 是知三オ之道所以立者，即是顺性命之理也。

理事不二，理外无事，亦即性外无事。马一浮接着观象之本即是观心的论断，主张吉凶定于八卦者，实则定于一心之动静耳（《复性书院讲录》，第305页），进而指出吉凶与一心之动静的关系是动而得其理，则阴阳刚柔皆吉。

首先，马氏易学立体呈现了易学在国学（六艺之学）中的地位和价值。第三章审言行，阐明用《易》之道。他说：阳明‘心即理说得太快，末流之弊便至误认人欲为天理。理道分说，这层义理才易讲明，但实则理道本一，只不过有隐显之别而已。

摘    要：在现代学术转型的背景下，马一浮的六艺论系统建构了六经皆理的思想体系。由此，马一浮接着阐释了实施易教的次第方法，即人大、业大、时大、义大的易学境界。

比如，他在本体—工夫—境界的理论框架下，简洁清晰地呈现了易学的体系性内容，展示了一条与以西释中之路不同的国学研究的可能路径。然以道望理，则理隐而道显。

三大说是《大乘起信论》的核心内容，后成为华严宗重要的理论框架。同时，马一浮也持性即理之说，他把性命理气放在一起进行比较，认为性理是同一个维度的范畴，是纯粹的、整全的、无边际的。